解：　孔子说：“仲由！懂得德的太少了呀。”

　　读：子路仲由孝勇刚直，有近仁的德性。

       孔子对子路叹息“懂得德的太少了呀。”是孔子对子路的信任与期待，同时又是对当下人们品行的失望，也表达了自己实行仁德教育的迫切使命感。

这样的话，只有对着自己的弟子来说，可见情势并不乐观。

而孔子就是在这样的环境里怀抱自己的理想，推行着自己的仁道的。

     “知德者鲜”的含义是，人们几乎已经不能理解无为而治了。对于孔子而言，德性的政治的实质可以理解为一种无为的政治。无为的真实内涵在于，君主在政治生活中所承担的功能应该限定在“恭己”的范围内。从消极的意义上说，这一表达的含义可以解释为，君主不应该去人为阻碍、设计政治生活的秩序，政治生活作为一种自然而然的过程，具有自己的活动方式。对于政治过程而言，君主的实践是一种否定性的实践，它以“不应该如何”为其特点。但是，无为在此也是一种实践方式，它是对于行为范围的限制。能够做到无为，是非常不容易的。因为，在现实政治生活中，君主常常不明白自己所扮演的角色，以至于常常以自己的意志去干涉自发性的政治秩序。所以，孔子认为，“知德者鲜矣”。换言之，在消极的意义上，无为的政治首先对于君主提出了如下的要求，恭己而不去干预自发性的政治过程。从积极的意义上看，真正知德的君主，他所做的不仅仅是自己不去干涉政治秩序，而且，还通过自己的权力去保护这种秩序，为之提供有利的外部环境，使之能够以自己的方式运行。也就是说，在积极的层面上，无为之治向君主提出了这样的要求：保护政治生活的自发性秩序，不让他人阻碍、干预这种秩序。孔子认为，只有尊重这种自发的秩序，才能实行德治。而德治正是一种无为之治，它要求把君主的活动限制在一定的位置上，这就是所谓“居其所”：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语·为政》）。