止于“仅养”，趋于“不养”，忘于“前养”……借由学者的调查研究和媒体表达，当下农村地区的养老现状又一次成为被号脉问诊的对象。其中，一个显著病灶就是孝道的式微，即“孝”作为一种特殊文化形式，在历史与现实的双重摧折下，成风化人的道德约束力日渐减弱。 由此，有人得出如下结论：改善农村养老现状，必须重振孝道文化。
孝之为道，涉及语义丰富的文化诠释，三言两语很难说清。但稍加探究就可以发现，养老与尽孝并不是一回事，前者要比后者明晰得多，讨论起来也更加容易。首先，养老问题并不是农村独有的现象，高速发展的一线城市同样面临养老困境；其次，与过去相比，无论是城市老人还是农村老人的整体生活水平都呈现“进步”趋势，而非倒退。因此，就应当慎言孝道在农村式微，否则孝道之忧就很可能陷入“乡愁浪漫化”的偏颇，流于个体经验的悲情观望。局部经验的生动细节具有一定的说服力，农村的养老现状也不乏令人失望甚至悲观的案例，空巢老人自杀、无人赡养的新闻屡现报端，但这并不能与孝道式微构成对等的因果关系。
我们应该认识到，一方面，农村的相对落后仍是造成养老“负担化”的民生现实，这一点在贫困地区、贫困家庭中尤其凸显；另一方面，大量农村剩余劳动力转移到城市中，造成许多农村“空巢化”，传统农村家庭四世同堂的场景亦不复存在。
基于上述两种普遍存在的现实，养老首先应被当作经济问题和社会问题，其次才谈得上文化层面、情感方面的考量。农村养老问题之所以显得尖锐，固然有老人囿于习俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素，但城乡发展差距和公共服务不均衡，才是更重要的原因。
“百善孝为先”，孝道，作为中国传统文化的组成部分，兼具历史特殊性和传承合理性。随着时代的发展和社会的变化，传统孝道中宣扬的敬老、尊老、爱老之心并没有过时，在当下更应该倡导长幼之间的相互包容和尊重。但是，对于“孝”的标准，不能一味照搬照抄老皇历，仅靠“说教”，孝道文化的复兴也无从谈起。
农村养老面临的种种难题，既不能简单地看成是农村问题，更不应简单理解为传统美德的流失。解决好这个问题，需要国家、社会、个人的共同努力，需要财力投入、制度设计和文化建设的相互作用，需要全民参与，共同建设我们的和谐社会。
孝之为道，涉及语义丰富的文化诠释，三言两语很难说清。但稍加探究就可以发现，养老与尽孝并不是一回事，前者要比后者明晰得多，讨论起来也更加容易。
先提出三个问题:养老问题是农村独有的吗?是农村与城市不同的生产生活方式造成或放大了养老问题?与过去相比，现在农村老人的整体生活水平呈现倒退趋势了吗?
如果这些前提均不成立，那就应当慎言孝道在农村式微，否则孝道之忧就很可能陷入“乡愁浪漫化”的偏颇，流于个体经验的悲情观望。
局部经验的生动细节并不是没有说服力，农村的养老现实图景中也不乏令人失望甚至悲观的案例，但这并不能与孝道式微构成对等的因果关系。
我的老家在闽西龙岩的一个客家村落，我曾见过这样的养老故事:邻居余阿姨生了3个儿子，大儿子常年在西安工作，二儿子留在老家务农，三儿子定居省城福州。为养老的事，兄弟仨没少吵架，妥协的结果是老人每年在3个儿子家中轮流住4个月，老人生病住院等大额费用凭票公摊。70多岁的余阿姨说，这样处理“谁都不得罪”，就是太折腾，自己也说不清儿子们到底孝顺不孝顺，说不清自己晚年幸福不幸福……
余阿姨的困惑，或许能反映出当下农村养老现实的复杂图景:随着经济社会发展和城乡二元对立结构的建立，农村养老出现了许多新变化和新挑战，谁来养、怎么养的问题不仅存在一家之内，更考验社会治理能力。
要认识到，一方面，农村的相对落后仍是造成养老“负担化”的民生现实，这一点在贫困地区、贫困家庭尤甚;另一方面，大量农村剩余劳动力的转移，造成许多农村“空巢化”，传统农村家庭四世同堂的场景不复存在。
基于上述两种普遍存在的现实，养老首先应被当作经济问题和社会问题，其次才谈得上文化层面、情感方面的考量。农村养老问题之所以显得尖锐，固然有老人囿于习俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素，但城乡发展差距和公共服务不均衡，才是更重要的原因。
“百善孝为先”“千经万典，孝悌为先”“仁者人也，亲亲为大”……孝道，作为中国传统文化的组成部分，兼具历史特殊性和传承合理性。回望历史，传统孝道中并不乏糟粕，正是看到封建专制主义中的“忠孝同构”以及孝道对个体生命和人格尊严的戕害，陈独秀、鲁迅等先贤才痛批各种匪夷所思的“愚孝”。回到现实，“不孝有三，无后为大”“父母在，不远游”等行为规范已与现代生活格格不入，更不用说“棍棒底下出孝子”等错误的教育方式了。
世易时移，传统孝道中宣扬的敬老、尊老、爱老之心并没有过时，在代际更迭加快的背景下，更应倡导长幼之间的相互包容和尊重。但是，对于“孝”的标准，一味照搬照抄老皇历，显然是行不通的。仅靠凌空蹈虚的说教，孝道的复兴也无从谈起。
养老问题并不是今天才有，现在的养老问题，背后是中国进入转型期和老龄化社会加速来临的复杂时代背景。农村养老面临的种种难题，既不能简单地看成是农村问题，更不宜简单理解为传统美德流失的后果。解决好这个问题，需要国家、社会、个人的共同努力，需要财力投入、制度设计和文化建设的相互作用。
一个时代有一个时代的问题，一个时代有一个时代的文化，立足当下，面向未来，在养老与尽孝的问题上，与其空发“一代不如一代”的慨叹，不若多些“一代胜于一代”的努力。
“闲坐门前摇椅憩，笑看儿孙院中嬉。”儿孙绕膝、乐享天年，曾是乡土中国一代代人梦想中的晚年图景。然而，有调查表明，当前部分农村老人却为了子女“生命不息，奋斗不止”，随着他们日渐年老，他们在家庭中的地位愈发边缘，生活则维持在“有饭吃，没钱花”的状态。
“管了自己管儿子”“养了儿子养孙子”，确实是一些农村老人的生活状态。一定程度上讲，这不失为一种天伦之乐。然而，让老人负重前行，终究不是理想的社会状态。何况，还有一些子辈对父辈止于“仅养”、趋于“不养”，加剧了老年人的思想负担。
当然，老年人的地位尴尬，也不可简单归咎为孝道式微、道德资源流失。随着城市化进程的迅猛推进，农村空心化、农村家庭空巢化成了普遍现象。当分居城乡的“两栖”家庭越来越多，对老人疏于照顾，甚至需要老人独立承担照顾孙辈的重任，也就成了无奈的选择。这种状况，短期恐怕难有万全之策。
解决这个问题，需要包括子女在内的全社会，拿出更多的温情来。因为，为了生计漂泊在外的子女，不容易有两全其美的选择。带着父母打工，住在哪里?父母看病能就地报销医疗费吗?老人能顺利融入当地环境吗?这还有赖于城市敞开胸襟，真心接纳农村来的新市民和他们年迈的父母。
当前这个阶段，难免有一部分老人要留在农村，子女不能陪在身边，但这不意味着就没有应对之策。当前，农村养老基本分三种：家庭养老、种地养老和社会保险养老。每驾马车都有足够“马力”，农村老人的生活品质才能更有保证。有村民算了一笔账：“比如一对老年夫妻，每月能领160元的养老金，老两口一个月差不多吃60元的面，油、蔬菜、副食花差不多100元，基本的吃喝还是可以维持，但想吃肉或者更好的副食就不太可能，要是有疾病、人情往来、烟酒等开支就更加不够。”可见，随着新农保的不断健全，农村养老金发放标准日益提升，农村养老的普遍问题，并非维持不了基本生存，而是走不出对未来的担忧。对于尚有劳动能力和自理能力的农村老人来说，这或许还只是一种隐忧;对于丧失生活能力的老人来说，这就是迫在眉睫的困境，需要外力的帮助。
民之所望，施政所向。社会转型期的养老问题，有时候家庭内部已少有潜力可挖，政府和社会组织却可以发挥关键性的作用。比如，乡镇政府可设立专门的机构，定时陪护老人。有的地方已经建立起这样的颐养之家，让老人齐聚一堂，相互陪伴。同时，还配人照顾，帮老人做饭，为老人建立健康档案，等等。做好“一桌饭”，下活“整盘棋”，老人开心、子女安心、政府放心，低成本、可持续，村空心不空，社会也和谐。
有人说，“农村老人最大的问题不是物质匮乏，而是精神寂寞。”其实这种寂寞，不仅是闲暇娱乐单一，精神文化缺乏，更在于对未来没有稳定的预期。让占比近半的农村老人尤其是留守老人老有所养，是全面建成小康社会的题中之义。其实，只要全社会一起努力，我们还可以做得更多，帮他们走出焦虑，让他们的晚年生活更有质地。
