5月9日，中国-运城德孝实践论坛在京举行。这是第三届中国？运城舜帝德孝文化节的内容之一。实践论坛中，专家们就什么是孝，孝道作为一种道德规范和行为律令，给我们提出了哪些要求？它的历史地位和现代价值如何？等问题展开了激烈的讨论。30余名专家、学者参与论坛讨论。

　　中国人民大学哲学院教授、博士生导师肖群忠认为，“百善孝为先”，孝是中华传统伦理的核心观念与特色，是中华传统伦理体系的始基与诸德之首。孝道是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。在中国传统文化中，孝道具有根源性、原发性、综合性，是中国文化的一个核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。孝道，最基本的伦理意义指“善事父母”之意，即子辈对父母的一种伦理义务意识与行为规范，其中包含的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺。或者说，孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱生于自然之亲情，敬生于上下之伦理，爱之奉献与体现则为忠，敬之核心与践行则为顺。

　　北京东方道德研究所王殿卿说，孝，是人类文明的标志、人禽之别的界限、“人性”的体现，是以血缘关系为依据的人伦道德，是中华伦理持续发展的内在基因，为中国所独有。它不只是一种普遍存在的亲情之爱，还可以延伸为博爱，爱人民、爱祖国。孝于亲、忠于国。人的个体品德修炼，要从“孝”开始，不然，其他品德就失去了生成、发展的根基。孝，作为一种人性的体现，血缘亲情之爱，具有永恒性。只要人的生产，仍然由人本身来承担，而不是通过基因工程，流水线、大批量的克隆，孝，就不会消失。

　　中国先秦史学会常务副会长宫长为说，司马迁作《史记?五帝本纪》尝述虞舜事迹，最后以“天下明德皆自虞帝始”概括，全面、客观地评价了虞舜的一生，给予虞舜应有的历史地位。这里的“明德”思想，历经夏、商二代社会传承，至周初更加完善，包括以周公为代表大思想家在内，进一步提出“明德”、“慎罚”的理论。最近，《清华大学藏战国竹简》（一）正式公布，其中就有《保训》一篇，给我们提供了这方面的很好例证。其中，有关“中”的讨论，已经引起海内外学术界的广泛关注。值得注意的是，虞舜“求中”、“得中”、“假中”和“归中”的表述，实际上已经道出了虞舜“明德”思想的形成过程。按照恩格斯的两种生产理论，“明德”，强调的是血缘关系；“慎罚”，强调的是政治关系，与《礼记》所反映的思想是一致的。

　　专家学者们的交流与探讨，丰富了舜帝德孝文化的理论内涵和实践方略，为扩大这一中华优秀传统文化的影响力和辐射力提供了强劲支撑。